أ.شوقي
نشير في البدء إلى أن هذه «دراسة استقصائية على ضوء تجربة «كتاب في جريدة» التي أطلقتها منظمة اليونسكو عام 1996 في المنطقة العربية»
1 - الهوية العربيّة والنص:
هل اللغة العربيّة أصل العرب؟ أم العكس؟ هذا السؤال الذي أطلقهُ المستشرق الإنجليزي مرجليوت يبدو وكأنه دعابة اللغز المعروفة: «هل البيضة من الدجاجة؟ أم أن الدجاجة من البيضة؟» سنبدأ من محاولة الإجابة عن هذا السؤال في الدخول إلى تعريف الهويّة العربيّة، وهو سؤال شائك ولكننا مطالبون اليوم - في عصر العولمة هذا - أكثر من أي وقت مضى بالإجابة بأقصى درجة من الوضوح عن هذا السؤال الجوهري بل التأسيسي في تحديد معنى الكيان العربي للدفاع عنه وتطوير إمكاناته في مواكبة الانفجارات المعرفيّة في مطلع الألف الميلادي الثالث الذي نعيش في غمرتها مُستهلِكين ومُستهلَكين فقط.
في الواقع هناك بعض العناصر الأساسيّة التي يمكننا الأخذ بها كمعطيات للإضاءة حول هذا السؤال، أهمها وبكل بساطة الاطلاع على تعريف «العربي» لدى القواميس القديمة. طبعاً، إننا نفاجَأ بالإجماع الذي تقدمه القواميس في تعريفها للـ «عربي» في أنه مَنْ يُحسِنُ اللغة العربيّة، ومن هنا فإن العُروبة هي الفَصاحة، وهي إذن مفهومٌ يبدأ باللغة لكي ينتقل إلى الدلالة القوميّة العرقيّة ثم الدينيّة. والإعرابُ كما نعلم جميعاً هو استقامةُ الجملة واتضاح دلالتها دون لبس أما العُجمة فهي عدم الوضوح والالتباس. من هذه الظلال اللغوية بالأساس خرجت مفاهيم وتعريفات عرقيّة وقوميّة وسواها مما يُعرف بالعرب والعجم.. إلخ.
هذا المفهوم يكاد يكون خاصاً باللغة العربيّة، إذ لا يوجد ما يقابل هذا التعريف في اللغات الأوربيّة على الأقل حسب ما يؤكد ذلك حرفيّاً الفيلسوف الألماني الذي كتب تاريخ الحضارة في أواخر القرن التاسع عشر «هيردر» HERDER إذ إن هذا الأخير يقول لنا بما معناه، في ميدان استطراده لمعنى الحضارة الإنسانية وروافدها، إنه إذا كان اليونان قد عُرفوا بالفلسفة والرومان بالقانون والفرس بالفنون فإن العرب قد عُرفوا باللغة، لأن اللغة العربيّة لها جمالُها وسطوتها وهيمنتها على شعوبها، قبل أن يضيف أن ما قدّمته اللغة العربية إلى قبائل الجزيرة يفوق بكثير دور اللغة اللاتينيّة لدى القبائل الأوربيّة، بما معناه أن اللغة العربية شكلت حاضنًا وعنصرًا جامعًا للقبائل العربية بشكل لم تستطع اللغة اللاتينية تقديمه للقبائل الأوربية في القرون الوسطى.
لسنا بصدد البحث عن الأسباب، لأن ذلك سيقودنا بعيداً، ولكن مجرد تحديد هذه الظاهرة بالإضافة إلى الإجماع القاموسيّ على تعريف العربيّ انطلاقاً من اللسان فإن هذا الأمر يقودنا بخطوات نقترب معها من الإجابة عن السؤال الجوهري الذي انطلقنا منه.
هذا كما أودّ أن أضيف نقطة أخرى في هذا الميدان وهي المتعلقة بعُمر اللغة - يجب ألا ننسى أنه لا يوجد شعب في العالم اليوم يقرأُ أبناؤه الصغار في المدارس الابتدائية قصائدَ ونصوصَ مكتوبة بلغةٍ عُمرها أكثر من ألفي عام، لا يحصل هذا الأمر في أيّة لغة من العالم. إن اللغات القديمة التي بدأت مع اللغة العربية كاليونانية القديمة والسنسكريتية والمُسند وغيرها كلها انقرضت وأصبحت لغات يعنى بها الدارسون فقط. أما اللاتينية وقد جاءت بعد اللغة العربية فهي مقصورة على بعض الممارسات الطقسية الكنسية.
ليست ظاهرة طبيعيّة أو شيئاً مألوفاً اليوم أن يحفظ طلاب المدارس الابتدائية والمتوسطة في بلداننا معلقات عنتر بن شداد وخطب قيس بن ساعدة على سبيل المثال، إن مثل هذه الحالة لا توجد لدى أي شعب من شعوب العالم اليوم، لأن هذه اللغات القديمة قد انقرضت.
مرّة أخرى لست بصدد البحث في الأسباب ولا في كون هذه الظاهرة إيجابيّة أم سلبيّة لأن الأمر سيقتضي دراسة مختصّة ولست بصددها الآن وأنا أكتفي فقط باستعراض هذه المعطيات باعتبارها عناصر مهمة في تحديد مفهوم الكيان العربي وعلاقته باللغة، وهو ما يعنيني في هذا البحث لأخْلُصَ إلى القول إن علاقة الهويّة العربية باللغة أمر يشتمل على خصوصياتٍ وأعماقٍ ودلالاتٍ لا تتوافر لدى أي كيان آخر على وجه البسيطة.
وقد اخترتُ هذا المدخل لأصل إلى نقطة مهمة هي عنوان هذا البحث وهي علاقة القراءة بصورة الهويّة العربيّة انطلاقاً من الأزمة الكبيرة التي نعيشها والتي نحن بصدد التطرق إليها في لقائنا هذا، والتي بهذا المعنى تهدد وجودنا العربي بكامله. ومن هنا فإن أي خلل في العلاقة مع «النص» أي مع الكتابة واللغة بمفهومها الواسع، وانعكاسات ذلك على خصوصيّة الهوية العربية ستتجاوز - انطلاقاً مما أوضحنا آنفاً - الانعكاسات والآثار السلبية التي ستتعرضُ لها أيّة أمة أخرى لا تملك العلاقة التأسيسية الكيانية نفسها بينها وبين لغتها كما هو الحال في اللغة العربيّة.
هذا فيما يتعلق بعلاقة اللغة مع الكيان من وجهة نظر العناصر الأخرى المكوّنة للهويّة غير الدين، أما عن علاقة اللغة العربية بالدين، العنصر المؤسس الأكثر تأثيراً اليوم على الهويّة فإن ثمة خصوصيّة أخرى يجب أن نأخذها بعين الاعتبار وهي كون اللغة العربية قد احتلت موقع القداسة في المجتمع العربي أيام الوثنية من خلال وجود المعلّقات داخل الكعبة في الفترة الوثنية بنفس الدرجة مع رموز القداسة في ذلك الوقت، كالنصب والحجر الأسود وانتقالها لتحتل مكاناً كبيراً بعد مجيء الإسلام باعتبارها لغة القرآن الذي يعود له الفضل الأكبر في صيانتها والحفاظ على ديمومتها، وهي بذلك تكون قد ارتبط وجودها ليس بعامل إثنولوجي معرفي فقط، إنما تجاوز ذلك لمفهوم القدسي. ولا أقصد بالقدسي في اللغة العربية كوظيفة لأنها بالتالي لغة لكل اللغات نمارس فيها كل أفعالنا في الحياة، ولكنها ذات طابع قدسي في علاقتها بالكيان والجذر الإيماني لشعوب هذه المنطقة من العالم في مختلف مراحل تكوين الأمة العربية وتلك هي الخصوصيّة.
هذه الملاحظة تقودنا إلى خلاصة مهمة تضاف إلى الأولى وهي ارتباط اللغة بالعنصر المؤثر الكبير في الهويّة وهو الدين، إذن فإن مكوّنات الكيان العربي التأسيسية في العروبة والدين الإسلامي ذات صلة «وجوديّة» مع اللغة. وإن أي تدهور في هذه العلاقة سيكون قاهراً لوجود الأمّة. وإذا كان الأمر كذلك، كيف نفهم إذن مقاومة الكيان العربي وكل المفاهيم القوميّة العروبيّة اليوم أمام الأزمة الخانقة التي تعيشها الأمّة العربية في موضوع القراءة وأزمتها المتصاعدة التي سنوضحها فيما يلي:
2 - أزمة القراءة:
تشير الإحصاءات التي صدرت عن منظمة اليونسكو UNESCO والتنمية التابعة للأمم المتحدة UNDP إلى تدهور خطير في معدل القراءة لدى العرب بشكل عام بحيث إن الخط البياني الهابط يكاد يصل إلى أوطأ مستوى في العالم أجمع أي بمعدل «كتاب واحد لأكثر من 300.000 شخص» في المنطقة العربيّة. هذا كما تشير الدراسات التي نشرتها منظمة اليونسكو / بيروت عام 1996 بعد الندوة التي نظمها «كتاب في جريدة» حول القراءة في العالم العربي إلى أن «كل ما يستهلكهُ العالم العربي من ورق في صناعة الكتب - أي كتب - يكاد يوازي ما تستهلكه دار نشر أوربية واحدة» وإذا أخذنا على سبيل المثال فإن بلداً أوربيّاً صغيراً مثل بلجيكا لا يتجاوز عدد نفوسه تسعة ملايين نسمة فإننا نجد أنه يستهلك من إنتاج الكتب والقراءة أكثر من ثلاثمائة مليون عربي.
بالطبع هذه الأرقام يمكن أن نجد تفصيلاتها وتطبيقاتها العمليّة في حياتنا الثقافيّة، عندما نعلم أن الراحل الكبير نجيب محفوظ، الحائز على جائزة نوبل لا يبيع من طبعة كتابه أكثر من خمسة آلاف نسخة. وهذا الرقم مصدرُه مكتبة «مصر»، الدار التي كانت تنشر للأديب الكبير طيلة حياته.
أما إذا عدنا إلى مستويات كُتّاب آخرين في الرواية والدراسات فإننا سنصل إلى أرقام تعدُّ بالمئات، أما في الشعر فحدّث ولا حرج حيث لا يبيع الناشرون من الدواوين ما يغطي كلفة الإنتاج للغالبيّة العظمى من الشعراء الأمر الذي دفع بالشعراء، خاصة هذا الجيل لما بعد الرواد بدعم دواوينهم شخصيّاً لدى الناشرين من خلال شراء عدد من النسخ يضمن للناشر الدخول في المغامرة!
كما أن هناك ظاهرة مهمة في هذا الميدان وهي تحول معارض الكتاب العربي في كل مكان لأن تصبح السوق الوحيدة الأساسيّة لبيع الكتب باعتراف الناشرين أنفسهم أي الاختفاء التدريجي لدور المكتبات كسوق مهمة وطبيعيّة لبيع الكتب. ولهذا الأمر أيضاً دلالة كبيرة لأن معرض الكتاب هو تظاهرة اجتماعيّة احتفائية بالكتاب كسلعة تضمن له تسويقاً لدى المستهلك، وأن الكتاب اليوم صار بحاجة إلى مثل هذه التظاهرة لكي ينتقل إلى يد المستهلك في حين أن معارض الكتب في الأساس ليست مخصصة للبيع كما نعلم ولا أدل على ذلك من معرض فرانكفورت الشهير للكتاب الذي يظل مخصصاً إلى عقد الصفقات مع الناشرين وللترجمة بين اللغات.
يحملُ هذا التحول في عالمنا العربي مؤشراً خطيراً يؤكد التدهور الحاصل في علاقة المستهلك القارئ مع النص الأمر الذي كما ذكرنا سيكون له الأثر السلبي الأكبر على بلورة الشخصية العربية وحضورها ككيان في مطلع الألف الميلادي الثالث هذا المحفوف بكل أشكال المخاطر والتحديات، كما نؤكد جميعاً وفي كل المحافل دون أن نتوقف على الأبعاد والدلالات العميقة لهذه الظاهرة الكارثية.
بالطبع هناك تفاوت في العلاقة مع الكتاب حسب الاختصاصات فنجد على سبيل المثال، صعود الكتاب الديني وكذلك كتب الطبخ والمطبوعات الخاصة بالمرأة وبعض الكتب السياسية ذات الطابع الفضائحي، إلخ من عناوين ولكن كل ذلك يدور في إطار التدهور الكبير الذي حددنا خارطته قبل قليل.وفي هذا الإطار لا بد من الإشارة إلى خط بياني آخر صاعد بالأحرى في ميدان القراءة وهو قراءة الصحف والمجلات والمطويّات الملوّنة ذات الطابع الإعلاني الترويجي، وهذه الظاهرة تتكرسُ أكثر في العالم الثالث بشكل عام ولها أسباب أهمها:
1 - العامل المادّي: يتصاعد سعر الكتاب بشكل مطّرد مع انخفاض القوّة الشرائية في المنطقة العربية والعالم الثالث بشكل مطّرد أيضاً. وهكذا فإن الهوّة تزدادُ اتساعاً بما يجعل من الكتاب ترفاً اقتصادياً لا يمكن الوصول إليه مع توافر الرغبة ومعرفة القراءة والكتابة.
2 - العامل الثقافي: وهو الذي يتحدد بعدم توافر القدرة المعرفية للاختيار بين الكتب التي تحتاج أكثر وأكثر إلى مرجعيّة ثقافية لاختيار أي كتاب وفي أي اختصاص.. ولماذا هذا الكتاب دون سواه؟ ولماذا هذا المؤلف دون آخر؟ وغيرها من التساؤلات التي نطرحها على أنفسنا عندما نُقدِم على شراء كتاب، لأن الأمر مختلف والحالة هذه مع أي عملية اقتناء أخرى خاصة بالماديات وحاجات الاستهلاك اليوميّة المعروفة. ومن هنا فإن عدداً متزايداً من الناس، يفضّلون عدم اقتناء أي كتاب لعدم استطاعتهم الإجابة عن هذه الأسئلة، ومن هنا ظهرت البرامج الثقافيّة التلفزيونية والإذاعية التي تهدف إلى إعانة القارئين في اختيار أفضل الكتب في مختلف الاختصاصات.
3 - العامل النوعي: المقصود بالعامل النوعي هو شكل المطبوع الذي يحتوي على النص المعرفي أو الإبداعي فهل هو على شكل كتاب؟ أم كرّاس؟ أو جريدة؟ أم مجلة؟ وكيفية طباعتها؟ ونوع الورق؟ والألوان؟ والصوت وما إلى ذلك.
هذا العامل مهم جداً في تحديد طبقة معيّنة من القرّاء لأن هناك عددًا متناميًا من القارئين الذين صاروا، وبمرور الزمن وتكريس المفهوم الانتقائي في العلاقة مع المعرفة بين عموم الناس في البلد الواحد، ينظرون إلى الكتاب بشكله التقليدي الذي نعرفه كحالة طبقيّة ليست مادّية بالمفهوم الرأسمالي أو البرجوازي ولكن بمفهوم العلاقة مع هذا النوع من الإنتاج باعتبار الكتب.. وأهل الكتب والمثقفين.. ومنتجي المعرفة قد تكرسوا كطبقة معزولة تعمقت حولها الخنادق والحواجز وصارت مثل جزيرة أو جزر متنائية في وسط المحيط الاجتماعي.
ولهذا فإن القراءة كفعل صارت تتركز أكثر وأكثر على الصحف والمجلات والكراريس باعتبار أن في الصحف كلٌّ يستطيع أن يجد ضالّته، إما في ميدان السياسة أو الاقتصاد أو الرياضة أو الألعاب أو الإذاعة والتلفزيون أو الغرائب وما إلى ذلك من أبواب، خاصة أن الصحيفة هي شكل مفتوح لنقل المعرفة لا يحدّه غلاف ولا تسلسل عبر فصول وأبواب وفي الوقت نفسه فهو مزوّد بالصور والمفاجآت ويمكن في حال عدم الإفادة منه فرشه والاستفادة من مادته الورقية في استخدامات عديدة في الحياة اليوميّة.
4 - عامل الرقابة: بالطبع يأتي هذا العامل ليشكل بحدّ ذاته حاجزاً خطيراً يحجب التواصل بين منتج النص ومستهلكه، وهو بلغ حدّته وشراسته القصوى في المنطقة العربيّة، بحيث يشكل بالإضافة إلى العوامل الموضوعية الثلاثة الآنفة الذكر العائق الأكبر في عملية نشر الكتب ولكننا يجب ألا نستهين بالأسباب الموضوعية الأخرى التي ذكرناها.
تجربة «كتاب في جريدة»
كان لا بدّ لمنظمة مثل اليونسكو أن تبحث في أنجع الوسائل والأساليب التي يمكن بمساعدتها مواجهة هذا الجدب المعرفي والتصحّر الفكري لدى شعوب كثيرة وكبيرة التأثير على التوازن الحضاري في العالم المعاصر، ومن هنا قامت في مبادرة أولى من نوعها وهي التي أطلقتها في إسبانيا والبرتغال وأمريكا اللاتينيّة تحت عنوان «Périolibros» ومعناه حرفيّاً «الكتاب الدوريّ» والتي بدأت بشكل تجريبي في البيرو، حيث قام أحد الروائيين المعروفين واسمه مانويل سكورزا بالاتفاق مع عدد من الصحف في بلاده لتنشر رواياته على شكل تابلوييد (قطع نصف الجريدة المعروف)، مزودة بالرسوم والتخطيطات في الصحف اليوميّة دون أي إضافة أي تسعيرة جديدة لقيمة الجريدة. وقد نجحت هذه التجربة بشكل محدود في البيرو وبعد وفاة هذا الروائي قام ابنه بنقل التجربة إلى اليونسكو التي اعتمدتها في كامل الدول الناطقة بالإسبانية والبرتغالية (25 دولة) وأطلقتها من العاصمة المكسيكية مكسيكو عام 1990 حيث صدر العدد الأول.
نجحت هذه التجربة في أمريكا اللاتينية التي عملت بها طيلة خمس سنوات ونصف (66) عدداً شهرياً فقط، توقفت من بعد ذلك لأسباب مادّية تتعلق بالصحف الأمريكية اللاتينية من ناحية وبالدعم الذي تقدّمهُ مؤسسات الرعاية في هذه المنطقة من ناحية أخرى.
وعلى أي حال فقد كان نجاحها الأوليّ مدعاةً لنقلها إلى المنطقة العربيّة للتشابه الكبير بين هاتين المنطقتين في العالم بسبب وحدة اللغة والدين بين عدد من الدول موزعة بين قارات متباعدة. وهكذا فبعد اختياري من قبل مدير عام اليونسكو السابق فديريكو مايور، الذي كان يصرّ على ضرورة تمتع المنطقة العربيّة بهذا المشروع المهم والضروري لنموها وتطورها، قمت بزيارة مكسيكو للاطلاع على حيثيات التجربة اللاتينية ومن ثم نقلها إلى العربية وهذا ما تم حيث نعمل اليوم بعد أكثر من عشر سنوات محققين بذلك نجاحاً تجاوز الضعف للتجربة الأم، خاصة أن «كتاب في جريدة» يتواصل ويتطور الآن ليصبح مركزاً إشعاعيّاً عربيّاً على مدى كبير من الأهميّة لما يمتاز به من خصوصيات وما يقدمه من خدمات وسنأتي إلى ذلك.
المهم هو معرفة الفلسفة التي تقوم عليها هذه التجربة، ولماذا هي بهذا الشكل الإخراجي وكذلك الآلية التي تعمل بها، لأن هناك تساؤلات ومقترحات تصلني باستمرار وكذلك أثناء المؤتمرات واللقاءات والندوات وعلى أعمدة الصحف أيضاً.
إن الفلسفة التي يستند إليها «كتاب في جريدة» تنطلق من النقاط التي أشرت إليها آنفاً في تحديد الأسباب التي تحد من انتشار قراءة الكتاب في العالم العربي والعالم الثالث بشكل أعم. ولهذا نجد أن صيغة وأسلوب نشر الكتب وتوزيعها عبر «كتاب في جريدة» تتضمن تجاوزاً وردّاً على تلك المعوّقات فنجد الكتاب والحالة هذه مجانيّاً أولاً وهنا تجاوز للعامل المادي، وهو مختارٌ في كل شهر يمثل مادّة أدبيّة ومعرفية مميزة يُقدمها نخبة رائدة من أعلام الثقافة وهنا أيضاً تجاوز للإشكال الثاني وهو العامل المعرفي وكذلك فإن شكله الذي يحتوي على كتاب كامل ولكن على شكل جريدة، فإنه أيضاً يمثل تجاوزاً للعامل النوعي الذي كان أحد أسباب عدم الاقتراب من الكتاب هذا بالإضافة إلى أنَّ أسلوب اختيار المؤلفات عبر مؤتمر مخصص لهذه الغاية وبالإجماع من قبل جميع الأطراف المعنيّة ساعدنا على تجاوز حاجز الرقابة والذي مثل لدينا السبب الرابع في تحديد موانع التواصل مع المعرفة وانخفاض منسوب قراءة الكتب.
من هنا نجد أن الشكل والطريقة التي يتم فيها إنجاز «كتاب في جريدة» هو بلورة متكاملة لكل الردود الناجعة لمواجهة أزمة القراءة وذلك بتجاوز كل المعوّقات لها.
وهنا أودُّ أن أؤكد على نقطة مهمة تصلني دائماً ملاحظات بشأنها وهي السؤال الذي يتردد باستمرار لدى المثقفين في جميع الدول العربية والقائل بـ: لماذا لا يصدر «كتاب في جريدة» على شكل كتاب؟
أعتقد أنني في الاستعراض الآنف الذكر قد أجبت عن هذا السؤال ولكي أوضح أكثر.. ذلك لأن شكل الكتاب المألوف هو بحد ذاته عائق أمام القراءة لدى طبقة كبيرة ممن أسميهم «القارئين» وليسوا بالقراء وهناك فرق كبير بين الاثنين، حيث إن القارئين هم كل من يعرف القراءة والكتابة ولكنهم ليسوا بالضرورة من طبقة «القراء» كما يمكننا تحديدها ثقافياً وطبقيّاً. أمّا القرّاء فهم المثقفون الذين يقتنون الكتب حسب أهوائهم وتوجهاتهم وأمزجتهم وهم ليسوا بحاجة إلى منظمة اليونسكو لكي تدلهم على هذا الكتاب دون سواه ولا أن تجمّل لهم الصفحات لكي تشوقهم في تقليبها وتُحبّبهُم إليها.. ولكن المشكلة وهي أساسُ موضوعنا اليوم تتلخصُ في كون هؤلاء القراء لا يشكلون إلاّ أقليّة متضائلة في حاضرتنا الثقافية، وكما أشرت قبل قليل بأن عددهم يتراوح بضعة آلاف في محيط إنساني يعدُّ بمئات الملايين. إنهم يشبهون الأرخبيل من الجزر الصغيرة التي يهددها المدُّ الصاعد من الجهل والأميّة وعدم الاكتراث في حياتنا، وبهذا فإن الخطر الداهم الذي ينتظرنا متأتٍ من تصاغر هذه الفئة وتلاشيها وهي مصدر الضوء ودعامة الحضور والتمثيل لأمتنا في العالم.
ولهذا فإن هدف «كتاب في جريدة» الأول والجوهري هو توسيع رقعة هؤلاء القراء بِضَخِّ عددٍ متزايد من القارئين لكي يصبحوا بعد أن يتعوّدوا ويألفوا ويحبّوا القراءة «قرّاءً» بالمعنى النخبوي وبهذا سيزيدون في عدد القراء وهي عملية حضارية معقّدة تعتمد على النَفَس الطويل والعمل الدائب والتأسيس العميق وهو ما نحن بصدده منذ أكثر من عقد من السنين، وقد نجحنا بالفعل في ترسيخ الأسس التي نستند اليوم إليها في تطوير عملية القراءة والبناء.
بالطبع هناك مؤشرات كثيرة على نجاح هذه التجربة أهمُها بقاؤها حتى اليوم وقد تجاوزنا العقد الأول ونحن نصدر هذا الشهر العدد المائة بمعدل 2.500.000 (مليونان ونصف مليون) لكل إصدارٍ أي أننا بهذا الإصدار نكون قد أهدينا إلى القارئين العرب قرابة ربع مليار كتاب في جريدة.. في كل العواصم العربية تقريباً ما عدا بغداد التي تلتحق مؤخراً بالمشروع.
إن أهمية هذا الإنجاز تتوزع على المحاور التالية:
أ - إعلاميًّا: انتقل خلال عقد كامل من السنين دور الصحافة في العمل الثقافي والمعرفي من مساهمة هامشية لا تتجاوز بعض الإضاءات هنا وهناك من خلال ما سمّي بـ«الصفحة الثقافية» والتي بدأت بالظهور في سنوات الستين، إلى أن يصبح دوراً تأسيسياً في بناء الشخصية الثقافية والمعرفية للمواطنين بالمفهوم الواسع، والشمولية التي لم يسبق لها مثيل وذلك من خلال العمل المشترك مع الصحافة العربية بتكامل وتوحد الأهداف والغايات فيما بينها. إن عملية إصدار عمل معرفيّ إبداعيّ نصّي تشكيليّ كامل وعلى أعلى المستويات في جريدة يومية هو بحد ذاته نقلة نوعية لدور الصحيفة ولدور الكتاب في آن.
وقد جاء ذلك في وقت ينحدر فيه مستوى العلاقة مع الكتاب والقراءة في عالمنا العربي إلى درجة كارثيّة، حسب إحصاءات المنظمات العالمية المختصة، وعلى رأسها اليونسكو والأرقام نعرفها: كتاب واحد لكل 300.000 عربي. وكل ما يستهلكه العالم العربي من ورق في صناعة الكتب يوازي ما تستهلكه دار نشر غربية كبيرة. إن النقلة النوعية للكتاب تتلخص في أن الكتاب قد كسر حاجز النخبة الضئيلة التي لا تتجاوز الآلاف أو المئات فاتحاً صفحاته أمام الملايين، هذا كما تحطم أيضاً الشكل التقليدي للكتاب وأصبح بحجم التابلويد مع الصور والألوان وفي هذا أيضاً تحول شكلي سمح للكتاب بالوصول إلى أيدٍ لم تكن تألف التعامل مع صفحاته بشكله المعروف، والذي ظل نخبوياً من الدرجة الأولى. يضاف إلى ذلك وحدة الشكل ويوم النشر المشترك أي الموعد مع الملايين وهذا أمر لم تألفه الكتب وقد قدّمته الصحيفة في خدمة الكتاب.
أما ملامح هذه النقلة لدى الصحافة العربية فإنها واضحة وعميقة، فقد صارت الصحافة العربية مجتمعة تحت شعار منظمة اليونسكو «معهداً معرفيّاً جماهيرياً» وهذا تأسيس في نقل المعرفة تقدمه المنطقة العربية كنموذج أول في العالم تتدارس اليونسكو اليوم أهميته الرياديّة على مستوى المجموعة الدوليّة، ذلك لأن مشروع اليونسكو الذي سبق «كتاب في جريدة» في إسبانيا وأمريكا اللاتينية قد توقف في العام السادس بعد إصدار قرابة 66 كتاباً، ولم يحصل أثناء تلك التجربة من الإرهاصات والتفاعلات مثل التي جعلت من «كتاب في جريدة» اليوم الصرح الثقافي العربي المشترك الوحيد.
إن نجاح هذا المشروع يأتي وقبل كل شيء من إصرار الصحف العربية الشريكة وتضحيتها طيلة السنوات العشر المنصرمة وثباتها في بناء هذه التجربة، إيماناً منها بدور الثقافة والمعرفة في نهاية الألف الثاني وبداية الألف الثالث الميلادي في بناء الشخصية الحضارية للعرب فيما عرف عنه بعصر العولمة، والعولمة قبل كل شيء مشروع ثقافي تتصاهر فيه الثقافات والمعطيات المعرفية والتكنولوجية بين شعوب الكون وكأنها شعب واحد.
هذه النقلة النوعية في الإعلام قد تبلورت أيضاً بفضل هذا التلاحم بين المشاريع العالمية الكبرى التي تقودها منظمة اليونسكو، وبين شركاء لها في العالم العربي، ليسوا حكومات ولا دولاً. كما إن اللقاء بين اليونسكو كممثل أعلى للثقافة والحضارة الإنسانية وبين الصحافة العربية كمصدر إشعاع ثقافي معرفي وليس إخبارياً إعلامياً فقط بعيداً عن هيمنة الدولة وسياسات الحكومات وبالتعاون مع مؤسسات الرعاية الثقافية التي هي الأخرى أهلية وغير حكومية كلُّ هذا طيلة أكثر من عقد من السنوات وبعمل دائب لم يتوقف قد أدّى، وبفخر كبير، إلى تحقق هذا التحول المفصلي فيما يتعلق بدور الصحافة لكي تصبح «المعهد الثقافي الجماهيري» كنموذج أول في العالم تقدمه الصحافة العربية.
ب - ثقافياً: إن الأهميّة الثقافية لهذا الإنجاز لا تقل عن أهميته الإعلامية، وذلك لأن اتساع رقعة القراءة والانتقال من النخبة التي تعرف بـ «القرّاء» إلى إشاعة الكتاب بفضل الصحيفة اليومية وإيصاله إلى ما سمّيناه بـ «القارئين» وهم بالملايين قد حقق انفجاراً في علاقة المبدع منتج المعرفة بالمتلقي مستهلكها وهدفها ومبتغاها الأكبر.
يضاف إلى ذلك فإن التأثير الذي أحدثته هذه العملية الحضارية لا يمكن إحصاء نتائجه مباشرة وعلى شكل أرقام ودراسات سطحيّة. لأننا نعلم أن البناء الثقافي يتطلب فترات طويلة كما حصل في عصر التنوير في فرنسا الذي سبق التحولات الكبرى أثناء وبعد الثورة الفرنسية والتي استغرقت قروناً. إن الترسب المعرفي الذي يتواصل عبر «كتاب في جريدة» في يد كل عربي يؤسس بالتأكيد إلى شخصية معرفية حضارية عربية ذات إشعاعية جديدة على المدى المتوسط والبعيد.
هذا كما أن «كتاب في جريدة» يقدم بالإضافة إلى النص تشكيلاً فنياً مواكباً له وهو بهذا يقدم للفن التشكيلي خدمة ربما أهم مما يقدمه لمؤلف الكتاب الذي قد ينشر بسهولة أكثر مؤلفاته على الورق. ولهذا فإن الشخصية العربية التي كان غذاؤها الأول هو اللغة والشعر والمعرفة والتي نهضت بها عبر العصور تعود اليوم إلى الينابيع الأولى في هويتها الحضارية مستلهمة صوت الأجداد ونداء الآتين معاً.
لم يسهم «كتاب في جريدة» فقط في نشر الكتب بل حقق الوحدة العربية الفعليّة والممكنة. لأن الوحدة السياسية كانت قبل ذلك شعاراً دفعت الأمة العربية ثمنه دماً ودماراً دون التوصل إلى نتيجة. ولعل كلمة الدكتور عصمت عبدالمجيد، الأمين العام السابق للجامعة العربية في افتتاح المؤتمر الثاني لـ «كتاب في جريدة» في إطار معرض القاهرة الدولي للكتاب عام 1999 خير من عبّر عن ذلك بقوله: «لقد نجحتم حيث أخفق السياسيون» إن الممارسة الوحدوية ثقافيًّا وإبداعيًّا هي الاستعادة الحقّة للصورة العربية المشرقة التي حجبها طويلاً ضباب القرون القاتم. بالطبع لم يتحقق هذا بسهولة عبر إصدار هنا وهناك.
إن حجم التحديات والإشكاليات السياسية والثقافية والمادية والإداريّة كان هو الآخر كبيراً، ولكن الإرادة والدراية العالية في قيادة هذا المشروع والارتقاء به إلى مستوى التحديات والانتصار عليها، وراء هذا الانجاز الحضاري الكبير. ولهذا لا بد وبمناسبة إصدار العدد المائة من تحية روّاد المشروع وعلى رأسهم رؤساء تحرير الصحف العربية الشريكة ثم منظمة اليونسكو وعلى رأسها المدير العام كويشيرو ماتسورا والراعي الذي أنقذ «كتاب في جريدة» رئيس مؤسسة MBI Foundation الشيخ محمد بن عيسى الجابر.
القراءة والعولمة
لا بد لنا قبل الانتهاء من هذا الاستعراض السريع من الوقوف أمام نقطة جوهرية وهي المتمثلة طبعاً بالثورة المعلوماتية من ناحية، والتي ترتبط بعصر العولمة الذي نعومُ في محيطه مثل قبائل أسماك صغيرة قرب كيانات إخطبوطية وحيتان وقرش من كل الأحجام من ناحية أخرى، ذلك أن في كل من هذين الجانبين أخطارا وتحديات سيتوجب - إن لم يكن قد توجب - علينا الاستطراد لمواجهتها للدفاع عن وجودنا بكل بساطة على سطح الألفيّة الجديدة.
لأن المعلوماتيّة ليست مجرد اقتناء أجهزة الكومبيوتر والعمل بها ولو أن الأرقام التي تنشر لحد الآن حول توافر هذه الأجهزة في العالم العربي ما زالت متدنيّة جداً إذا ما قورنت بما هو عليه الوضع في أوربا والعالم في حين إن المنطقة العربية لا تشكو ماديّاً، ولكن الأمر أوسع من هذا بكثير، حيث إن فلسفة العمل الإنتاجية عبر وفي الانترنت قد أصبحت الألفباء الجديدة في العالم وإذا كنّا نحن حتى مطلع الألف الميلادي الثالث ما زلنا نكابدُ في مواجهة الأميّة التقليديّة، حيث إن أكثر من 60% من أبناء أمتنا ما زالوا أميين فإن ذلك يعني أننا قد خسرنا وإلى الأبد هذا الرهان.
أما مواجهة العولمة في الحياة الاقتصادية والمعرفية والسياسيّة وكل نواحي الوجود الإنساني فإننا إذا لم نحقق النهوض بأوسع طبقة من عموم أبناء الأمّة فإن مآل النخبة الثقافية مهما كان مستواها رفيعاً وراقياً سيكون الاندثار والتلاشي داخل القرية الكونية المتمثلة في عالمنا المعاصر اليوم، وهو ما يحصل بالفعل تاركين أبناء أمتنا إلى مصيرهم في التخلف والهامش البعيد النائي عن صميم الحضارة (هجرة العقول واتساع المنافي).
ليس أمامنا إلاّ العمل مع أهلنا وأبنائنا، في المدرسة وقبل المدرسة في الجامعة وبعد الجامعة، في كل مرافق الحياة لمد الجسور والقنوات والروافد المعرفيّة والثقافية والإبداعيّة من أجل أن تصل المعرفة إلى عموم الناس كل الناس وكلما اتسعت هذه الرقعة ازداد كياننا أصالة وقوّة، وكلّما ضعفت ارتمينا في هامش ناءٍ وفي ركن يزدادُ ظلاماً من عالم أهم ما يوصف به أنه عالم النور والكشف والابداع.
إننا إذا ما استمر الوضع بما هو عليه اليوم كما أشرنا، وتعمّقت الهوّة بين مصادر المعرفة والإنتاج الفكري والإبداعي وبين أوسع طبقة من الناس، فإن مصيرنا لن يختلف كثيراً عن الهنود الحمُر الذين لم يبق لهم إلاّ الريش على رءوسهم والألوان على جباههم، الأمر الذي يضعنا وجهاً لوجه أما السؤال؛ هل سنكون الهنود الحمُر للعصر الجديد؟ وتكون بلداننا وتقاليدنا واجهات لعرض صور الفلكلور، تمتِّع السائحين بغرائبها وتذكّرهم بماضي البشرية؟
